МЮРИДИЗМ, от арабского «мюрид» — послушник у мусульман, обязанный беспрекословным повиновением высшему наставнику, руководителю — шейху или имаму. Послушничество (мюридизм) — основное требование мусульманского аскетизма-тариката, одна из ступеней мусульманского подвижничества (суфизма). Учение о тарикате и связанный с ним мюридизм существовали еще со времен господства арабского халифата (8 век) и были распространены в Бухаре, являвшейся мусульманским религиозным центром, и среди горского населения Северного Кавказа. В 20-е гг. 19 в. в связи с развитием на с.-в. Кавказе крестьянского движения против местных ханов и беков, в условиях борьбы горцев за свою независимость против натиска русского царизма, грабившего горцев, М. превратился в религиозно-политич. учение. В этом учении, соответствующем устремлениям недовольных масс, «газават» (война против «неверных») и проповедь «равенства всех мусульман» приобрели политическое значение. В силу экономической и политич. отсталости горских народов религиозная оболочка затемнила классовый характер массового движения, охватившего значительные массы узденчества Дагестана и Чечни. Первый, кто сочетал М. с проповедью газавата — «священной войны» против русского царизма, — был виднейший проповедник. М. — Мулла Магомет Кюринский. Преемником Муллы Магомета в Нагорном Дагестане явился Гази-Мухаммед (Кази-мулла). Он был одним из отважных руководителей мюридов в борьбе против русского царизма в 20-х гг. и начале 30-х гг. и погиб с оружием в руках при защите аула Гимры (17/Х 1832). При его преемнике Гамзат-беке массовое движение горцев низвергло и уничтожило крупнейшую феодальную династию Дагестана — аварских ханов, являвшихся главной опорой рус. господства на с.-в. Кавказе. Почти все ханы и беки в Чечне и Дагестане были уничтожены. После Гамзат-бека, убитого в 1834 мстителями за смерть аварских ханов, во главе массового мюридистского движения становится Шамиль (с 1834 по 1859). Умный, смелый, талантливый полководец, он поставил в центре своего внимания «священную войну» против царизма. Шамиль объединил разрозненные горские народы и в ходе борьбы горцев северо-восточного Кавказа за свою независимость создал на территории Дагестана и Чечни большое «мюридистское государство» (Имамат, см.), четверть столетия защищавшее свою независимость от царской России. При непосредственном участии Шамиля в подвластных ему обществах Дагестана и Чечни были осуществлены направленные против местных феодалов экономические, социальные, политические, военные и гражданские преобразования, укреплявшие военную силу государства. В борьбе против местных феодалов и русского царизма Шамиль к середине 40-х гг. одержал ряд крупных побед. С конца 40-х гг. борьба горцев за независимость стала испытывать ряд непреодолимых трудностей внутреннего и внешнего порядка. В лагере Шамиля, далеко не однородном в социальном отношении, обострилась борьба. На место старых разгромленных феодальных династий являлись новые феодалы, выраставшие из высшей администрации имамата, из эксплоататорской аульной верхушки — узденей. Горское крестьянство экономически истощалось. Тягости долголетней войны — налоговое бремя — ложились на его плечи. Массы горского крестьянства постепенно переставали считать М. своим делом и отходили от движения. Вспыхивали крестьянские волнения. Громадные потери мюридов, изменническое поведение некоторых, нажившихся на войне, наибов, обострение борьбы в руководящей верхушке имамата ослабили его силы и довершили разложение М. В августе 1859 мюридистское государство, зажатое в тиски концентрич. наступления царских войск, было разгромлено. Шамиль 25/VIII 1859 был взят в плен.
Лит.: Бушуев С., Государственная система имамата Шамиля, «Историк-марксист», [М.], 1937, № 5—6; Bodenstedt F., Die Völker des Kaukasus und ihre Freiheitskämpfe gegen die Russen, Frankfurt a/M., 1848.