Лидда или Лод (לוד; Λυδδα). — 1) город в Палестине, позднее называвшийся Диосполис; расположен на расстоянии часа пути к северу от Рамлы, около трех часов пути южнее Яффы и, согласно Талмуду (Маас. Шени, V, 2; Беца, 5а), одного дня пути от Иерусалима к западу. Л., по-видимому, первоначально был построен одним из потомков Вениамина (I Хрон., 8, 12), и по возвращении из вавилонского плена его также заняли вениаминиты (Эзра, 2, 33; Hex., 11, 35). Согласно Талмуду (Иеруш. Meг., I, 70а), он был укрепленным городом еще со времени Иошуи б.-Нун. Во время сирийского владычества этот город и вся область принадлежали Самарии, но Дмитрий II (Никатор) присоединил его к Иудее (I Макк., XI, 34; Флавий, «Иуд. древн.», XIII, 4, § 9). Цестий Галлий, римский проконсул при Нероне, сжег этот город, когда он двинулся из Кесареи в Иерусалим (Флавий, «Иуд. войн.», II, 19, § 1), но вскоре за тем Л. была объявлена столицей одной из областей, на которые впоследствии Иудея была разделена, в качестве каковой Л. осталась до Веспасиана (ib., III, 3, § 5; IV, 8, § 1). Иосиф говорит о «деревне» Л., равной по величине «городу» («Иуд. древн.», XX, 6, § 2). В период римского владычества, хотя точная дата не может быть установлена, название Л. было заменено Диосполисом. Этот город часто упоминается у Евсевия и Иеронима. Вениамин Тудельский считает Л. местом святых могил. Нынешняя деревня Лидда сохранила следы исторической Л., которую предание описывает как вторую после Иерусалима (ср. Van der Velde, Reise durch Syrien und Palästina, I, 332; Munk-Levy, Palästina, 148 и сл.; Schwarz, Das heilige Land, и 10в; Neubauer, G. T., 76 и сл, ; Socin, Palästina und Syrien, 11 и сл;). После разрушения Иерусалима Л. славилась как местопребывания законоучителей; академия, процветавшая в этом городе, часто упоминается в Талмудах и Мидрашим. Термин זקני דדום, «старейшины юга» (Хул., 132б), по мнению некоторых, применялся к законоучителям гор. Л. Р. Элиезер жил в Лидде (Яд., IV, 3; Санг., 32б) и имел там свою школу; также р. Тарфон и р. Акиба (Р. Гаш., I, 6; Б. М., 49б). Во время Адриановых гонений в Л., в мезонине некоего Нитза, были приняты исторически важные галахические решения, имевшие большое тогда значение: «все заповеди можно преступить, если исполнение их сопряжено с опасностью для жизни, за исключением трех тяжких грехов, как идолопоклонство, кровосмешение и убийство» (Иер. Шебиит, IV, 35, где сказано לבזו; Санг., 74а; Иер. Санг., III, 216; ср. Pesik., XIII). Там же разбирался и вопрос, что важнее, практическое ли соблюдение закона или его изучение. Большинство ученых высказалось в пользу последнего мнения, так как точное знание закона само собой ведет к лучшему исполнению его (Кид., 40б; ср. Сифре к Втор., 11, 13 и парал. места). — Ср.: Grätz, Gesch., IV; Note, 17; Jost, Gesch. des Judentums und seiner Sekten, II, 80, 107. — Франкель (Mebo, 6a) вполне основательно доказывает, что во время амораев не было никакой академии в Л., она существовала только во время таннаев. В иерусалимском Талмуде (Санг., I, 18с) даже говорится о жителях Л., что они не сильны в в законе, מעוטי תודה, и вавилонский Талмуд отзывается пренебрежительно о лудитах (Пес., 626). [Только едва ли всегда под לוךים и לוךאי разумеются еврейские жители города Л.; по всему можно заключить, что иногда имеется в виду особое нееврейское племя. — Ред.]. Термин «darom» имеет в виду всю южную область Палестины, в которой жили известные ученые: Бар-Каппара, р. Гошия, р. Иошуа б.-Леви и др. Поэтому, по мнению Франкеля, нигде в иерусал. Талмуде нет указания на какого-либо ученого «из Л.», как это мы видим в отношении других городов; ср. Aruch compl. s. v. ךדום. С. Клейн (REJ, LX, 107—8), однако, утверждает, что академия существовала в Л. и во время р. Иошуи б.-Леви и носила официальное название מתיבתא ךבתא (Мехил. Исх., изд. Вейса, 61а; Песик. де р. Кагана, 136а; ср. прим. Бубера; Pesikta r., изд. Фридмана, 148б; ср. Бехор., 5б). [J. E., VIII, 227 с дополн. А. Карлина].
3.