МЭСБЕ/Гартман (фамилия)

 См. также одноимённые страницы.

Гартман
Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Словник: Гальванохромия — Гяур. Источник: т. I, вып. 2 (1907): Гальванохромия — Кившенко

Гартман (Hartmann), 1) Иоганн-Петер, датск. композитор, 1805—1900, родоначальник романтического направления; с 1840 директор. консерватории в Копенгагене; оперы, симфонии, увертюры, соч. для скрипки, для рояля и др. — 2) Сын его Эмиль, композитор, 1836—98, симфонии и увертюры. — 3) Альфред, швейц. писатель, 1814—97. Роман: «Meister Putsch und seine Gesellen» и др. — 4) Мориц, немецк. поэт и политич. деятель, 1821—72, 1848 член франкфуртского парламента, принадлежал к крайней левой; с 1849 эмигрант; писал романы, сатиры, стих. — 5) Эдуард, немецкий философ. 1842—1906. Свою философскую систему он называет «трансцендентальным реализмом». Сущность всякого бытия по Г. «бессознательное» — метафизическое духовное начало, абсолют, находящийся за пределами всякого индивидуального сознания, единый, но включающий в себе реальное множество, как свое внутреннее разнообразие. В «бессознательном» неразрывно соединены: активная, но неразумная воля, и пассивное, но разумное представление (идея). Мир возник в силу того, что неразумная воля беспричинно и случайно переела из сущности в явление, из небытия в бытие, и увлекла за собой пассивную идею. Поэтому бытию присущ характер бессмысленности, что выражается в виде страдания, которому неизбежно подвергается все существующее, отсюда пессимизм Г., утверждающий, что мир дурен, и что небытие лучше, чем бытие. Но разумная идея, отрицательно относящаяся к бытию, как к продукту бессмысленной воли, стремится упразднить его через развитие сознания. Когда сознанию людей станет ясно, что миру лучше не быть, они примут общее решение покончить с собой и тем избавить от мук существования божество и себя, как его проявление. Таким образом, мировой процесс представляет собою воплощение, страдание и освобождение абсолюта, и нравственная задача человека том, чтобы содействовать этому мировому процессу; именно, развивая сознание, ускорять возвращение воли и представления в первобытное состояние небытия. Действительность «бессознательного» или «сверхсознательного» Г. пытается доказать на основании фактических данных, путем индуктивного естественноисторического метода. Его эмпирические исследования о материи, об инстинкте и т. д. представляют несомненный интерес. Гл. труды: «Philosophie d. Unbewussten» (11-е изд., 1904, «Философия бессознательного», перев. А. Козлова 1876), «Das sittliche Bewusstsein» (2-е изд. 1886); «Religions philosophie» (2-е изд. 1888), «Aesthetik» (1886—87), «Zur Geschichte und Begrundung d. Pessimismus» (2-е изд. 1892 «Der Spiritismus» (1885, русский пер. Бутлерова 1887), «Die socialen Kernfragen» (1895), «Grundproblem d. Erkenntnistheorie» (1889); «Geschichte d. Metaphysik» (1900), «Gesammelte Studien» (1888), — О нем, Plumacher (1890), Schneidewin (1892), Secretan (1896), Drews (1905), князь Д. Н. Цертелёв (1885), В. Соловьев, «Кризис западной философии».