НЭС/Нимб

Нимб
Новый энциклопедический словарь

Словник: Нарушевич — Ньютон. Источник: т. 28: Нарушевич — Ньютон (1916), стлб. 621—622 ( скан ) • Даты российских событий указаны по юлианскому календарю.

Нимб (от лат. nimbus — туча, облако) — блестящий кружок, среди которого греческие и римские художники, изображая богов и героев, нередко помещали их головы, с целью обозначить, что это — высшие, неземные существа. Одни полагают, что этот иконографический символ божественности ведет свое начало от мениска (μηνίσκος) — круглого металлического, помещенного горизонтально кружка, которым греки прикрывали выставленные на открытом воздухе статуи для защиты их от непогоды и от птичьих нечистот; другие ищут происхождение Н. в щитах, которые обыкновенно привешивались на спину людям, удостоившимся триумфа; третьи думают, что Н. первоначально явился как аттрибут изображений божеств, представлявших собою небесные светила, и уже потом сделался принадлежностью не только олимпийцев, но и тех смертных, которые взяты или достойны взятия на небо. Всего вероятнее, что Н. обязан своим происхождением народному верованию греков, по которому тело богов, когда они являются в человеческом образе, испускает ослепительный блеск и бывает окружено сияющим облаком — частицею того светозарного эфира, который находится над земною атмосферою и составляет обычное местопребывание богов. Такое представление о богах, с самых ранних времен усвоенное греческою поэзиею, впоследствии было перенесено в изобразительные искусства, главным образом — в живопись; а так как в картинах сложной композиции изображать богов совершенно окруженными подобным сиянием было затруднительно, то художники стали довольствоваться именно помещением его только вокруг головы. Точно также может быть объясняемо происхождение других аттрибутов божественности, употребляемых в искусстве, каковы ореол, лучезарный венец и мандорла (XXV, 595). В греческом искусстве Н. явился не ранее эпохи Александра Македонского. От греков он перешел к римлянам, в Египет, в Индию и к христианам. В христианской иконографии Н. сделался с древнейших времен принадлежностью изображений ипостасей Пресв. Троицы, ангелов, Богоматери и святых; нередко он придавался также Агнцу Божию и фигурам животных, служащих символами четырех евангелистов. Для некоторых икон установились Н. особого рода. Лик Бога-Отца помещался в Н., имевшем сначала форму треугольника, а потом шестиконечной звезды, образованной двумя равносторонними треугольниками. С треугольным Н. иногда изображались также Св. Дух (в виде голубя) и Всевидящее Око. Спасителю христианская иконография присвоила преимущественно «крещатый» Н., т.-е. круглый диск с начертанным внутри равноконечным крестом, нижний конец которого скрывается за головою. Такой же Н. получили и символические изображения Христа — Добрый Пастырь и Агнец Божий, равно как, в некоторых случаях, и Св. Дух. Впоследствии украшением подобного Н. сделались, вместо креста, три линии или три пучка лучей, исходящих из средины диска в виде радиусов. Богоматерь, в католических странах, изображали и доныне изображают с кругообразным Н., украшенным 12 звездами, диадемою или лучезарною короною. Ангелы и святые наделяются простым круглым Н., который иконописцы, представляя апостолов, мучеников и вообще новозаветных святых, золотили, изображая же пророков и патриархов — серебрили. — См. L. Stephani, «Nimbus und Strahlenkranz in den Werken der alten Kunst» (в «Mémoires de l’Académie des Sciences de St.-Pétersbourg», VI Série, т. IX, СПБ., 1859); H. Mendelsohn, «Der Heiligenschein in der italienischen Malerei seit Giotto» (Б., 1903).