 | Проект «ЭЛ» |
АНАБАПТИСТЫ и МЕННОНИТЫ. (Anabaptistes, Mennonites). Эти два названія означаютъ одну и туже религіозную секту, вначалѣ весьма возмутительную, а теперь миролюбивую и почтенную. Хотя первое названіе дано было ей прежде втораго; но оно не принимается ся послѣдователями, и Меннониты отвергаютъ его тѣмъ справедливѣе, что они были чужды разрушительныхъ началъ и кровавыхъ сценъ, ознаменовавшихъ появленіе Анабаптистовъ.
Имя Анабаптистъ, составленное изъ Греческаго слова βάπτιστος, и частицы άνα, показывающей повтореніе одного и того же дѣйствія, въ переводѣ значитъ перекрещенецъ, названіе, данное первоначально не безъ основанія, но въ настоящее время сдѣлавшееся совершенно несправедливымъ. Нынѣ у Анабаптистовъ крещеніе принимается только однажды, но не дѣтьми, а уже взрослыми, наставленными въ законѣ; первые же послѣдователи этой секты, считавшіе крещеніе свое въ дѣтствѣ недостаточнымъ, крестились вторично.
На этомъ основаніи утвердилось названіе Анабаптистовъ, хотя сами они предпочитаютъ названіе Баптистовъ или братьевъ крещенія.
Секта сія, порожденіе реформаціи XVI вѣка, подверглась вначалѣ жалкимъ заблужденіямъ. Томасъ Мюнцеръ, принявъ съ жаромъ новое ученіе Лютера, почелъ обязанностію загладить излишнюю, по его мнѣнію, умѣренность этого реформатора, и съ 1523 года началъ проповѣдовать въ Альтштедтѣ, въ Турингіи, гдѣ онъ былъ пасторомъ, совершенную независимость въ дѣлахъ, до Вѣры касающихся. По его мнѣнію надлежало преобразовать все: люди, говорилъ онъ, погружены въ заблужденія и развратъ, а потому Богъ будто бы призвалъ новое поколѣніе, просвѣщенное Его свѣтомъ и вразумленное Его Духомъ; что истинные сыны Божіи (т. е. Мюнцеръ и его ученики) будутъ единственные блюстители Его святой воли; прежніе же Католическіе и Лютеранскіе правители и священники не только безполезны, но даже опасны, потому, что они, какъ продолжалъ этотъ Сектаторъ, исказили заповѣди Божіи, вразумительныя только его послѣдователямъ, открывшимъ таинственный ихъ смыслъ; что религіозные обряды Папистовъ порождены суевѣріемъ, и въ особенности крещеніе дѣтей будтобы противно Евангелію. Народъ, страстямъ коего льстилъ Мюнцеръ, со всѣхъ сторонъ стекался слушать его поученія, и съ необузданностью посягалъ на самыя преступныя крайности, отрицаясь отъ повиновенія законамъ, низлагая власти и требуя уничтоженія вѣроисповѣданія, установленнаго Лютеромъ. Лютеръ, негодуя на такое оскверненіе своего ученія, тщетно усиливался обратить къ долгу эту заблуждшую толпу, невнимавшую ни его проповѣдямъ, ни его посланіямъ. Однако жъ Мюнцеръ принужденъ былъ удалиться изъ Турингіи, какъ прежде изъ Виттенберга; но вскорѣ появился снова, проповѣдуя общность имѣній, и возбуждая народъ къ возмущенію. Отъ излишней терпимости, со стороны властей, дерзость его болѣе и болѣе возрастала. Всѣ, принявшіе его ученіе, были перекрещены, не священниками, но простыми членами общества. Таково было ненавистное начало Анабаптизма, воспоминаніе о которомъ до сихъ поръ не изглажено изъ памяти добродѣтелями его послѣдователей. Угрожаемый мщеніемъ законовъ, Мюнцеръ, лишь только узналъ, что земледѣльцы во Франконіи возмутились противъ владѣльцевъ, тотчасъ поспѣшилъ туда, и проповѣдями своими до того воспламенилъ этихъ простыхъ и грубыхъ людей, раздраженныхъ жестокостію владѣльцевъ, что они произвели ужасныя неистовства, пробудившія наконецъ вниманіе Императора и Имперскихъ Чиновъ. Армія, подъ начальствомъ нѣсколькихъ принцевъ, была послана противъ Мюнцера и земледѣльцевъ, собравшихся въ числѣ болѣе 40,000. Бунтовщики были разбиты; большая часть изъ нихъ погибла, а начальники взяты въ плѣнъ (1525). Мюнцеръ, со многими другими бунтовщиками, казненъ, и война земледѣльцевъ была на время утушена.
Но въ 1533 году Анабаптисты произвели новое смятеніе въ Вестфальскомъ городѣ Мюнстерѣ, гдѣ реформація получила перевѣсъ надъ прежнимъ вѣрованіемъ. Низложивъ градоправительство, и овладѣвъ городомъ, они назвали Царемъ Новаго Сіона предводителя своего, Іоанна Бокгольда, портнаго подмастерья изъ Лейдена; учредили общность имѣній и даже женъ; разрушили церкви, и вмѣсто изгнанныхъ градоправителей, избрали двѣнадцать судей, по числу колѣнъ народа Израильскаго. Бокгольдъ, извѣстный болѣе подъ именемъ Іоанна Лейденскаго, предавшись всѣмъ безпорядкамъ, производилъ безпримѣрныя жестокости. Не довольствуясь несправедливыми обвиненіями противъ Папы и Римской Церкви, онъ клеветалъ и на реформаторовъ, призывая всѣ народы свергнуть иго законныхъ своихъ государей. Между тѣмъ, голодъ и болѣзни свирѣпствовали въ резиденціи этого единственнаго царя самозванца, а войско Епископа Мюнстерскаго осадило городъ. Бокгольдъ мужественно противился, пока осаждающіе овладѣли городомъ посредствомъ измѣны; тогда онъ, доставшись во власть Епископа, преданъ мучительной смерти, еще въ цвѣтущихъ лѣтахъ. (См. Іоаннъ Лейденскій). Іоаннъ Матисъ, Гарлемскій хлѣбникъ, коему приписываютъ сочиненіе, подъ названіемъ: Обновленіе, погибъ незадолго предъ тѣмъ, во время возмущенія; проповѣдникъ Роттманъ и Минстерскій судья Книппердоллингь, бывшіе, вмѣстѣ съ Маттисомъ, главнѣйшими сподвижниками Бокгольда, погибли съ своимъ предводителемъ.
Такимъ образомъ возмущеніе было усмирено; но проповѣдники, вышедшіе изъ Мюнстера, распространили ученіе Анабаптистовъ въ Голстиніи, Фрисландѣ, Алзаціи, Швейцаріи и Швабіи. Отъ времени до времени возставали лжепророки для возбужденія погасавшей пылкости своихъ единовѣрцевъ, которые, отступивъ отъ разрушительныхъ началъ, коимъ слѣдовали въ Мюнстерѣ, сохранили ученіе относительно крещенія, постоянно отвергая посредничество священниковъ, и повинуясь только властямъ, установленнымъ на извѣстныхъ условіяхъ. Однако жъ они не во всемъ были согласны между собою, относительно догматовъ своего ученія. Епископъ Григорій, въ Исторіи расколовъ (Histoire des sectes religieuses), утверждаетъ, что почти при самомъ возрожденіи главной секты считалось уже до 44 отдѣлившихся сектъ. Вопросы о законности многоженства и о зачатіи Іисуса Христа были главною причиною ихъ разногласія, а упорное сопротивленіе общепринятымъ обычаямъ подвергало ихъ частымъ преслѣдованіямъ.
Въ числѣ замѣчательнѣйшихъ лжеипророковъ у Анабаптистовъ, въ половинѣ XVI вѣка, должно замѣтитъ Мельхіора Гофмана, давшаго свое имя особенной сектѣ: онъ произвелъ многое своими бреднями о тысячелѣтнемъ царствіи (см. Тысячелѣтники), и умеръ въ 1530 г. въ Страсбургѣ, гдѣ былъ заключенъ въ тюрьму за свои поученія. За этимъ пророкомъ скорнякомъ слѣдовалъ Давидъ Георгъ или Іоррисъ (Iorris), занимавшійся живописью на стеклѣ въ Дельфтѣ, въ Голландіи, призванный свыше по его словамъ, для обновленія Церкви. Многія мѣста въ его сочиненіяхъ исполнены чувства, силы и поэзіи, сродной его пламенному воображенію. Книга, изданная имъ въ 1542 г., подъ названіемъ: О семи чудесахъ, доставила ему глубокое уваженіе между нѣкоторыми классами его современниковъ.
Но самое сильное и продолжительное вліяніе на своихъ единовѣрцевъ имѣлъ Симонидъ Меннонъ (Simonis Mennon), Фрисландскій Католическій священникъ, принявшій ученіе Лютера. Послѣ нѣсколькихъ лѣтъ безпорядочной жизни Меннонъ рѣшился остальные дни посвятить размышленію объ истинахъ Евангельскихъ, и строгою жизнію загладить прежнія заблужденія. Онъ соединилъ Анабаптистовъ въ общину, и шаткія ихъ вѣрованія замѣнилъ ученіемъ положительнымъ; обративъ членовъ своей секты къ простотѣ первыхъ Христіанъ, учредилъ между ними строгое благочиніе и семейственный союзъ временъ апостольскихъ. При жизни своей, онъ сохранялъ единство и согласіе между Анабаптистами, которые въ Германіи, и особенно въ Голландіи, начали называться, по его имени, Меннонитами; но по смерти его, послѣдовавшей въ 1561 г., они снова раздѣлились, потому, что нѣкоторые изъ нихъ безъ ограниченія опредѣляли отлученіе отъ Церкви, между тѣмъ, какъ другіе хотѣли ограничить его извѣстными только случаями. Такимъ образомъ произошли секты Грубыхъ (crassiores) или Умѣренныхъ, называвшихся также Waterlanders, по имени Голландскаго округа, въ которомъ они преимущественно основались, Тонкихъ, Утонченныхъ или Проницательныхъ (subtils) которые назывались также Строгими (rigides), раздѣляясь на Фландрскихъ, Фрисландскихъ и Германскихъ. Мы не станемъ входить въ разсмотрѣніе тѣхъ тонкостей, коими они отличались въ своихъ вѣрованіяхъ; вся разность состояла въ болѣе или менѣе строгомъ образѣ жизни. Впрочемъ сіи секты вскорѣ между собою сблизились, и только въ Данцигѣ и Швейцаріи, Строгіе остались отдѣльными. Съ этого времени фанатизмъ Анабаптистовъ мало по малу утихъ. Съ 1578 г., по Эмденскому договору, Голландскіе Меннониты получили всѣ права гражданскія, и притомъ Вильгельмъ I Оранскій освободилъ ихъ отъ присяги и отъ военной службы. Теперь они имѣютъ въ этой странѣ около 200 церквей, и называются преимущественно doopsgezinden или друзьями крещенія. Библія есть единственный символъ ихъ вѣры; но каждый изъ нихъ изъясняетъ ее по своему разумѣнію. Въ Швейцаріи, Альзаціи и Нѣмецкой Лотарингіи, равно и во многихъ мѣстахъ Германіи, они также многочисленны, и отличаются [[ЭЛ/ДО|[[|]]]]чистотою и простотою нравовъ, духомъ похвальной терпимости, трудолюбіемъ и неизмѣнною привязанностію къ законамъ, подъ которыми живутъ. Вѣрованія ихъ вообще сходны съ догматами Реформатской Церкви, хотя они и собираются только между собою и въ частныхъ домахъ. Въ этихъ странахъ они живутъ съ прочими туземцами въ добромъ согласіи, отличаясь отъ нихъ только платьемъ и бородою. Кромѣ Голландской и Германской сектъ Анабаптистовъ, существуетъ еще одна, подъ названіемъ Баптистовъ, въ Англіи, Шотландіи и Соединенныхъ Сѣверо-Американскихъ Штатахъ. Первыя находились всегда въ нѣкоторыхъ взаимныхъ связяхъ; послѣдняя же существовала и существуетъ совершенно отдѣльно, хотя и она, вѣроятно, получила начало на материкѣ Европы. Многіе Анабаптисты, преслѣдуемые за свои безпорядки и возмутительныя нововведенія, въ началѣ XVI столѣтія удалились въ Англію, гдѣ Генрихъ VIII подвергнулъ ихъ новымъ несчастіямъ. Въ царствованіе этого государя и Елисаветы, многіе Баптисты были казнены, вмѣстѣ съ другими нонконформистами (см. это слово) и только въ 1699 г. актъ, изданный въ пользу Несогласныхъ (dissenters), возвратилъ имъ покровительство законовъ. Однакожъ еще съ начала XVII столѣтія они могли уже соединяться въ общины: крещеніе взрослыхъ, а не дѣтей, и совершеніе сего таинства чрезъ погруженіе крещаемаго въ воду, а не чрезъ обливаніе, суть догматы, отличающіе ихъ существенно отъ пресвитеріанъ, съ которыми они сходны во всѣхъ прочихъ членахъ Вѣры. Баптисты Англійскіе даже не отрицаются ни отъ присяги, ни отъ военной службы, и пр. Однако жъ между ними вкралось также разномысліе и образовались многія секты, изъ коихъ нѣкоторыя весьма близки къ Социніанской ереси. Посему ихъ назвали также Арминіанскими Баптистами (Arminian baptistes), по имени Арминія, сильно возстававшаго противъ ученія Кальвинова. Въ началѣ нынѣшняго столѣтія въ Англіи, по словамъ Григори, считалось около 520 церквей или залъ, посвященныхъ богослуженію Баптистовъ; въ Соединенныхъ Сѣверо-Американскихъ Штатахъ, куда удалились Меннониты и Баптисты въ началѣ XVII вѣка, сіи послѣдніе еще многочисленнѣе, нежели въ Англіи, и съ чрезвычайною дѣятельностію трудятся надъ обращеніемъ язычниковъ, коими они окружены. Между Баптистами были знаменитые ученые. Они имѣютъ до 1000 церквей, многія школы и семинаріи для образованія пасторовъ.
Подъ именемъ Анабаптистовъ разумѣютъ иногда Арминіанъ или Ремонстрантовъ, которые, какъ кажется, составляютъ особую секту, подобно Социніанамъ, съ которыми они весьма сблизились со времени Дортрехтскаго Собора. Дункеры же въ Марилендѣ и Пенсильваніи суть истинные Анабаптисты, и кромѣ крещенія взрослыхъ чрезъ погруженіе, отличаются непреоборимымъ отвращеніемъ къ клятвамъ, тяжбамъ, военной службѣ и даже просто къ ношенію оружія. При строгомъ образѣ жизни, у нихъ оба пола тщательно отдѣляются, предписывается претерпѣваніе нуждъ и умерщвленіе плоти; у нихъ также установлена общность имѣній. О другихъ подраздѣленіяхъ Анабаптистовъ здѣсь умалчиваемъ. (См. Квакеры.) А. Ѳ. Ш.