բանը առաջինն պատմեր է նե անււր կրկն ամուսնության մեջ եկե¬ ղեցվո օրինաց դեմ բան մը գտեր է. երկըոըդն ալ պատմած շՒ նե անոր կրկնամnt սնությունն եկեղեցվո օրինաց համեմատ գտեր Լ։ Արդ, ասկե կը հետևի, որ Պ ատրիարքարանն կրկնամուսնու¬ թեան վե բ ա բ եր յ ut լ օրենք մր ունի։ Արդյոք այս օրենքն' օրինաց, արդարության ու խղճի ազա¬ տության համաձա՞յն է թե չէ, ատի չգիտենք, ինչու որ այդ օրենքն հրատարակված չէ, որ ամեն մարդ զայն քննե ու հասկնա։ Սակաւն Կրոնական մողովո վերջերս այս մասին ըրած իրա¬ րու հակասական տնօրենություններեն կրնանք դյուըությամբ գու¬ շակել, որ այդ օրենքն' որ Կրոնական մողովին մտքին մեջ միայն գոյություն ունի, արդարության, ճշմարտության բոլորովին հա¬ կառակ է։ Կրոնական մողովն երկրորդ անգամ կարգվելու հրաման կու¬ տա մեկ մարդու' որուն կինն ուրիշի հետ գաղտնի հարաբերու- թ/ոսն ըրած ու անկից զավակներ ունեցած է, և հրաման չտար ուրիշի մը, որուն կինն ալ ուրիշի մը հետ գաղտնի հարաբերու- թյուն ըրած, բաւց զավակ ունեցած չէ։ Ահավասիկ առաջին հակա- սություն. խնդիըն շնոլթյան վրա ըլլալով զավակ ունենալն ու չունենալն մազի չափ կարևորությոճն չունի, որովհետև շնությունն միշտ շնություն է, զավակ ըլլալուն կամ չըլլալուն համար չկրնար առաքինութ յան փոխվիլ։ Կրոնական ժողովին այս օրենքն եթե ամենուն համար հավա- սարապես գործադրվեր, այն ատեն դոլցե քիչ մը արդարանալո։ կետեր ունենար, սակայն այս օրենքն ալ անհատի մը համար գոր- ծադրված ըլլալուն' արդարանալու կողմ չունի, և կասկած կու- տա, որ Կրոնական մողովն ընդհանուրի համար զատ, մասնավորի համար զատ օրենք մը խմ բա գրած ԸԱա։ Կրոնական մողովն յուր այս տնօրենություններով կրկին ամ֊ Հ բաստաԱությանց ներքև կը գտնվի, ամբաստանյալ' եկեղեցվո օրինաց դեմ գործելուն համար, ամբաստանյալ' արդարության դեմ գործելուն համար։ Եվ միթե կրոնական սուրբ հարք լռու- թյամբ պիտի դիտեն եկեղեցվո օրինաց զեղծումներն ու վատիկա- նաբույր սէնօրենություններն. չենք կարծեր, արդեն մեր շաբաթ ավուր թվով հրատարակված հոդվածին վրայոք^ շատ մը բարե- պաշտոն եկեղեցականներ ստորագրություն հավաքել սկսած են, անճարակի կիբակին Օրթագեղ տեղի ունեցած կրկնամուսնության մը դեմ բողոքելու։ 2U
